UNA CITTÀ DELLA MISTICA
PER CONOSCERLA, PER VIVERLA

Dimensione cristocentrica

Tenendo conto di quanto ci insegna la visione neotestamentaria, risulta che la dimensione cristologica o cristocentrica costituisce la discriminante rispetto alla mistica nelle altre religioni e in altri contesti culturali di orientamento monistico. Il mistico cristiano crede in Cristo Gesù quale via all’esperienza del mistero di Dio: è il Signore Gesù il punto di riferimento del suo itinerario di fede e della sua pienezza nell’esperienza di Dio quale mistero profondo della realtà.

Un modo mediante il quale la tradizione veterotestamentaria ha cercato di spiegare l’unione intima del credente con Dio è rappresentato dalla simbologia sponsale, presente nei Salmi e in particolare in Osea. La sponsalità può essere considerata uno strumento ermeneutico per capire quanto accade tra Dio che si fa incontro alla sua creatura e l’uomo che va incontro al suo Creatore. Non è espressione dell’eros dell’uomo ma dell’agape di Dio. La sponsalità è la categoria attraverso la quale l’uomo può comprendere l’amore dell’Altissimo. L’uomo, incontrato da Dio, va a Lui incontro. All’origine della simbologia sponsale c’è l’invito di Dio alla comunione intima con Sé rivolto all’uomo ma disatteso. Gesù è il Figlio per il quale il Padre ha preparato le nozze con l’umanità per ricostruire quel rapporto con Lui al quale essa aveva risposto negativamente a causa della sua disobbedienza (cf. Mt 22,1-14). Questa iniziativa amorosa di Dio Padre che dona all’umanità il Figlio come sposo, invitandola ad una comunione intima con Sé, permette all’uomo che accoglie il divino invito a nozze di partecipare al banchetto nuziale, figura di una comunione intima con Lui.

Nel corso della storia cristiana, ove sono sorte diverse esperienze di vita mistica e dottrine quali loro teorizzazioni, è stata mantenuta e onorata adeguatamente la dimensione cristocentrica, fondamentale e caratteristica per un’autentica esperienza mistica cristiana.

La teologia recente e attuale, come visto, ha ricuperato la visione neotestamentaria e sottolinea che la mistica cristiana deve essere mistica di Cristo e, in e per Lui, del mistero ineffabile di Dio, Padre invisibile che per Lui nello Spirito si comunica all’uomo. Ciò ci introduce alla considerazione della dimensione trinitaria della mistica cristiana come unione più intima del battezzato con le Persone divine.

Dimensione Trinitaria e Mariana

Lo Spirito Santo ha un ruolo fondamentale nella vita cristiana che include anche il rapporto con il Padre e il Figlio, perché con i suoi doni di vario genere illumina i credenti affinché giungano alla piena maturità del loro itinerario di fede mediante la percezione del significato profondo delle Scritture, rafforzandosi costantemente nella comunione con il Figlio e il Padre. Egli, come scrive San Paolo, abita in noi e “viene in aiuto alla nostra debolezza, perché nemmeno sappiamo che cosa sia conveniente domandare e intercede con insistenza per noi, con gemiti inesprimibili” (Rm 8,26) perché conseguiamo la pienezza dell’amore di Dio, quell’esperienza di intima comunione mistica con il Padre per Cristo che si traduce in una assimilazione più vitale degli insegnamenti di Cristo, per amare la sua persona in modo più fervoroso, per obbedire docilmente alla volontà del Padre, per compiere le più alte imprese sotto il profilo della carità verso i fratelli, per vivere in profonda sintonia con la Chiesa.

Nell’esperienza mistica il cristiano, docile all’azione dello Spirito Santo, si lascia amare incondizionatamente, come il Figlio, dal Padre, affidandosi alla volontà divina senza riserve e senza condizioni. Riempito del dono dello Spirito, esprime nella propria vita quotidiana il vincolo di unione con la Trinità mediante un vissuto teologale che cresce, offrendo al prossimo una testimonianza evangelica sempre più convinta ed efficace. In definitiva, sotto l’azione dello Spirito vive nella Trinità in relazione alla storia feriale come uomo nel quale risaltano in modo evidente ed esemplare le virtù teologali.

Nel contesto dell’esposizione della dimensione trinitaria riteniamo di aggiungere la dimensione mariana di un autentico percorso mistico cristiano. Grazie all’Incarnazione del Verbo Maria è intimamente legata al mistero delle Persone divine impegnate nella storia della salvezza. Il credente che, sotto l’iniziativa divina percorre il suo cammino di una sempre intima unione con Cristo non può non sentire la presenza di esempio di fede e di intercessione di Colei che lo ha donato agli uomini e che Gesù stesso nella persona di Giovanni ha donato come madre spirituale all’umanità (cf. Gv 19,25-27).

Dimensione Ecclesiale- Sacramentale

Tutta l’esperienza cristiana quindi va vista inserita nel vivo Corpo di Cristo che è la Chiesa, che esplica la sua funzione essenzialmente nell’annuncio della Parola e nell’amministrazione dei sacramenti. La Chiesa con la sua vita liturgico-sacramentale ha la funzione di mediazione perché il credente giunga alla pienezza della vita battesimale. Quindi anche la mistica cristiana ha una dimensione ecclesiale e ciò vuol dire che essa non va vista come un’esperienza individualistica o soggettivistica ma come realtà legata alla vita della Chiesa terrestre e celeste. Quanto il mistico sperimenta non è avulso dal tessuto comunitario, ma è pienamente inserito in esso, che ne favorisce la crescita. Nel contempo è tutta la vita della Chiesa a “nutrire” il mistico che attinge alla liturgia, ai sacramenti, all’insegnamento dei pastori, all’esempio dei santi.

La mistica cristiana, dunque, nasce e si sviluppa in una profonda e convinta comunione con la Chiesa, si nutre della sua vita e ne rappresenta perciò un’eminente e significativa espressione. Perfino la mistica monastica ed eremitica non è un isolamento dal contesto ecclesiale perché va a sostenere la vita spirituale dei fratelli bisognosi di orientare la propria esistenza a quei valori da essa espressi, quali il raccoglimento, la pratica dell’ascesi e la ricerca dell’unione intima con il Padre, per il Figlio nello Spirito Santo.

La mistica cristiana quindi è strettamente legata alla vita ecclesiale-sacramentale. Anche quando sono giunti all’intima fase unitiva con il Dio UniTrino, i mistici vivono la comunione con le Persone divine attraverso i sacramenti, anzi continuano ad attingere alla grazia sacramentale in modo ancor più convinto e fervoroso perché sono consapevoli che in essa trovano un nutrimento indispensabile a sostegno della loro intima unione con Cristo e con la SS.ma Trinità.

Dimensione Interiore-Operativa

La vita mistica è caratterizzata anche da una dimensione esteriore-pratica perché il suo dinamismo interiore si traduce in azione. La vicinanza di Dio, l’esperienza della sua intima presenza, stimola il credente a trasmettere quanto vive interiormente nelle opere che compie. Dalla mistica “sgorga” la testimonianza operativa del credente. Vi è un’unità radicale, dunque, nella vita spirituale tra mistica e impegno esterno. Il mistico è colui che cammina verso la perfezione battesimale, progredisce nelle vie della preghiera e della comunione con Cristo e riesce a trasformare in apostolato e carità fattiva quanto sperimenta nel suo mondo interiore. La vita mistica potenzia la capacità della pratica delle virtù nel fedele con il sostegno ineludibile della grazia.

Ogni uomo è chiamato all’unione intima con il Dio UniTrino anche attraverso le vicende, i bisogni e gli interessi della vita quotidiana che non lo soggiogano, ma che gli forniscono l’occasione per crescere in essa. L’amore dell’uomo deve svilupparsi in due direzioni: verso il Dio Trinità nella forma più alta, secondo il primo comandamento, cosa che si realizza nel mistico; verso i fratelli amati con l’intensità raggiunta nell’amore di Dio: entrambe le espressioni sono indice di un’unica carità, quella che il Signore raccomanda ai suoi discepoli e che promana dal Dio UniTrino, fornace ardente di amore.

Naturalmente la vita nuova che il Padre per il Figlio nello Spirito dona al credente rinnovandolo interiormente e nella sua vita pratica nel consesso degli uomini, sotto la spinta dello Spirito, si sviluppa e tende ad una pienezza raggiungibile in questa vita che poi troverà il suo compimento nella vita eterna. Un testo di San Paolo è molto prezioso anche riguardo: “Non sapete che nelle corse allo stadio tutti corrono, ma uno solo conquista il premio? Correte anche voi in modo da conquistarlo! Però ogni atleta è temperante in tutto; essi lo fanno per ottenere una corona corruttibile, noi invece una incorruttibile. Io dunque corro, ma non come chi è senza mèta; faccio il pugilato, ma non come chi batte l’aria, anzi tratto duramente il mio corpo e lo trascino in schiavitù perché non succeda che dopo avere predicato agli altri, venga io stesso squalificato” (1Cor 9,24-27).

Dimensione Escatologica

La tensione escatologica di una vita vissuta in intima unione con Cristo e le Persone divine si rivela del tutto logica se si considera che il cristiano che la sperimenta ha raggiunto un livello di vita spirituale tale che può essere considerato in certo modo un anticipo della comunione eterna con Lui. Il credente che perviene a questa fase della vita spirituale è decisamente orientato verso i beni eterni; non può essere altrimenti se diciamo che la mistica è pienezza della vita battesimale. L’evento mistico va ad alimentare la tensione verso la vita eterna in quanto rafforza nell’uomo la consapevolezza dell’amore di Dio manifestatosi in Cristo che è stato crocifisso per la nostra salvezza. Il credente è rinfrancato della presenza divina che avverte in sé in modo sempre più totalizzante ed è stimolato ad aspirare alla beatitudine eterna. Il mistico ha la missione di ricordare e testimoniare al mondo la gioia dell’unione intima con il Signore che è espressione di un cammino battesimale giunto ai vertici ed è via verso il premio riservato ai santi.

Il mistico perciò è colui che è costantemente teso verso la visione beatifica di Dio. Proprio perché sperimenta la presenza della SS.ma Trinità in un modo sempre più pieno e profondo, desidera unirsi al Dio UniTrino nella beatitudine eterna. Si tratta di un elemento tipico della vita mistica in base al quale il credente è animato dalla volontà di godere della divina consolazione nel Regno dei Cieli e sente forte la necessità di pregare per la salvezza delle anime. Inoltre, la speranza della vita eterna dà un senso anche al suo percorso di ascesi che, pur essendo impegnativo, prepara all’eterna comunione con lo Sposo divino e le Persone del Padre e dello Spirito. Ne consegue che ogni fatica del cammino la vive con serenità e pazienza proprio in vista della metà della vita eterna.

La teologia della croce, tipica della spiritualità di alcuni mistici, trova il suo fondamento nel premio eterno che Dio promette e per il quale ogni situazione di sofferenza non si rivela inutile. Mistica e tensione escatologica camminano di pari passo perché la prima aumenta il desiderio della beatitudine senza fine ed insieme con la seconda induce il fedele a dare un valore relativo ai beni di questo mondo, ad essere forte rispetto alle tentazioni, disponibile alla penitenza e favorevole al compimento di un itinerario ascetico.

Dimensione Carismatica

Per dimensione carismatica della vita mistica intendiamo qui quanto segue: la vita di fede e l’esperienza che l’accompagna non sono vissute dai credenti in modo omogeneo e uniforme, ma secondo una pluralità di aspetti, sensibilità e concettualizzazioni dovuti prima di tutto alla distribuzione sovrana dei doni che lo Spirito Santo concede alla Chiesa, poi anche ad altri fattori quali dati caratteriali, contesti culturali, sociali.

Per quanto riguarda l’azione dello Spirito Santo San Paolo insegna egregiamente: “Vi sono poi diversità di carismi, ma uno solo è lo Spirito; vi sono diversità di ministeri, ma uno solo è il Signore; vi sono diversità di operazioni, ma uno solo è Dio, che opera tutto in tutti. E a ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per l’utilità comune: a uno viene concesso dallo Spirito il linguaggio della sapienza; a un altro invece, per mezzo dello stesso Spirito, il linguaggio di scienza; a uno la fede per mezzo dello stesso Spirito; a un altro il dono di far guarigioni per mezzo dell’unico Spirito; a uno il potere dei miracoli; a un altro il dono della profezia; a un altro il dono di distinguere gli spiriti; a un altro le varietà delle lingue; a un altro infine l’interpretazione delle lingue. Ma tutte queste cose è l’unico e il medesimo Spirito che le opera, distribuendole a ciascuno come vuole” (1Cor 12,4-11).

Quanto vale per la vita di fede deve valere logicamente anche per il grado più eminente di essa che si realizza nell’unione più intima con Dio sulla terra quale è l’esperienza, la vita mistica. Il Nuovo Testamento e la storia della spiritualità cristiana documentano questa pluralità e diversità. Gli studiosi parlano della teologia e della mistica di Paolo, della teologia e mistica di Giovanni e così via. Nel corso della storia cristiana sono sorte diverse scuole o tradizioni di spiritualità che, anche nel campo della mistica, si sono distinte per la loro peculiarità. Le spiritualità benedettina, francescana, domenicana, carmelitana ecc., con le relative esperienze mistiche, sono tutte espressioni della spiritualità cristiana, ma nella loro peculiare, originale forma carismatica.